Источник: The Re-Enchantment of the West, Volume I, Alternative Spiritualities, Sacralization, Popular Culture, and Occulture by Christopher Partridge (cтр. 75-77)
Перевела: #Sorora_Fascia
Сообщество Renard Occultisme
Акцент Нью-Эйджа на «я» и Высшем «Я» — это не просто результат сакрализующей антропологии. Опора на собственный авторитет также связана с особой эпистемологией опыта, которая, опять же, в значительной степени пересекается с трёльчевским пониманием мистицизма. Утверждается, что лишь личный опыт может обеспечить непосредственный и незамутненный доступ к истине, особенно к истине в духовной/трансперсональной сфере. Это отчетливо выражено в работах Габриэллы Рот: «Первая шаманская задача — освободить тело, чтобы оно могло пережить силу бытия». Она продолжает:
«Она [задача] является первой потому, что с нее мы должны начать, и она же является самой фундаментальной. Ваше тело — это базовая метафора вашей жизни, выражение вашего существования. Это ваша Библия, ваша энциклопедия, история вашей жизни. Всё, что с вами происходит, хранится в вашем теле. Ваше тело знает; ваше тело говорит. Отношения вашего "я" с вашим телом неделимы, неотвратимы, неизбежны. В браке плоти и духа развод невозможен...»
Опосредованному знанию, транслируемому священными текстами, Церковью или обществом, доверять нельзя. Это не значит, что в них нет истины, но это значит, что, используя терминологию Поля Рикёра, необходимо активно применять «герменевтику подозрения». Последователи Нью-Эйджа часто подчеркивают, что объективное мышление — это блуждающий огонек, а наблюдение и коммуникация всегда обусловлены личными интересами и предпосылками. Истины не могут быть переданы без какой-либо интерпретации, а значит, и «загрязнения». Следовательно, непосредственность личного опыта понимается как нечто эпистемологически критически важное. Внешние истины следует принимать лишь в том случае, если, по словам Джорджа Тревельяна, они «находят истинный отклик в вашем собственном Внутреннем "Я"». Как отмечает Пол Хилас, «голоса авторитетов, исходящие от экспертов, харизматичных лидеров и устоявшихся традиций, опосредуются через внутренний опыт. Даже нью-эйджевские учителя (как правило) не ждут, что их адепты будут просто слушать то, что они им говорят».
Дискуссия